《渊天世界》第455章 秀乐禁上天（35）

󠁿󠁨󠁴󠁴󠁰󠀺󠀯󠀯󠁷󠁷󠁷󠀮󠁣󠁩󠁴󠁥󠁤󠀮󠁯󠁲󠁧󠀮󠁣󠁮󠀯󠁴󠁸󠁴󠁳󠀯󠀷󠀶󠀹󠀳󠀷󠀰󠀯󠀲󠀹󠀸󠀲󠀵󠀶󠀸󠀸󠀮󠁳󠁨󠁴󠁭󠁬󠁼󠀵󠁲󠁩󠁋󠀵󠁡󠁓󠁰󠀵󠁌󠁩󠁗󠀵󠀵󠁗󠁍󠁿    商鞅重“法”申不害则重“术”!dak!a~ia~¨“术者因任而授官循名而责实操杀生之柄课群臣之能者也此人主之所执也”为了防备大臣操纵权力、玩弄法柄申不害建议最高统治者必须用术君主应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治他认为“独视者谓明独听者谓聪能独断者故可以为天下主”君主“方寸󠁿󠁨󠁴󠁴󠁰󠀺󠀯󠀯󠁷󠁷󠁷󠀮󠁣󠁩󠁴󠁥󠁤󠀮󠁯󠁲󠁧󠀮󠁣󠁮󠀯󠁴󠁸󠁴󠁳󠀯󠀷󠀶󠀹󠀳󠀷󠀰󠀯󠀲󠀹󠀸󠀲󠀵󠀶󠀸󠀸󠀮󠁳󠁨󠁴󠁭󠁬󠁼󠀵󠁲󠁩󠁋󠀵󠁡󠁓󠁰󠀵󠁌󠁩󠁗󠀵󠀵󠁗󠁍󠁿之机正而天下治故一言正而天下定一言倚而天下靡”君主个人的言论和主张可以决定国家的兴亡表明了专制独裁主义的思想慎到是法家中强调“势”治的一派主张君主可以“握法处势”“无为而治天下”他从“弃知去己”的观点出发提出“大君任法而弗躬则事断于法矣”慎到以法为最高准则提倡“官不私亲法不遗爱上下无事唯法所在”强调“法”必须和“势”相结合把君主的权势看作行法的力量所谓“贤智未足以服众而势位足以缶贤者”但又认为国家的存亡并非全由君主一人的力量所决定“亡国之君非一人之罪也治国之君非一人之力也”`du!yue!d~u·/慎到承认“法”也不是一成不变的提出“守法而不变则衰”战国末期的韩非集秦、晋法家思想之大成将“势”、“术”、“法”三者糅合为一即势立威、术驭臣、法制民又吸收道家思想将法治理论系统化韩非主张加强君主集权剪除私门势力“以法为教”厉行赏罚奖励耕战在历史观方面他提出“不期修古不法常可”“事异则备变”的观点把历史的发展分为上古之世、中古之世、近古之世和当今之世在哲学上用唯物主义观点改造老子关于“道”的学说指出“道者万物之所然也万理之所稽也理者成物之文也”认为道是万物发展的总规律理是个别事物的特殊规律强调人必须遵循客观的规律进行活动在认识论方面他提出“参验”的方法以“功用”的实际效果检验人的言行认为“无参验而必之者愚也弗能必而据之者诬也”这种把“参验”作为判别知识真伪的思想对华夏古代唯物主义认识论的发展具有重要意义*看~书君`嶵鑫璋节_更辛筷法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国建立中央集权专制的封建国家起了重大的作用并成为秦王朝的统治思想到了西汉以后独立的法家学派逐渐消失其法治思想被吸收到儒学的体系中德刑并用成为维护地主阶级专政的有力工具但是先秦法家对以后的一些唯物主义者和进步思想家仍产生了一定的影响法要“布之于众”既然法律是君主治理国家的依据是人民应当遵守的行为规范那么法律就应当以成文的形式出现并做到公布于众并争取做到“家喻户晓”韩非强调：“法者宪令着于官府刑罚必于民心赏存乎慎法而罚加乎奸令者也”法之所以公布其目的有二：一是“使万民知所避就”能以法律自戒二是为了监督官吏公开断案防止罪犯法外求情要严格依法办事维护其权威性法家坚决反对在“法令”之外讲仁爱、道德韩非子明确指出：“明其法禁察其谋计法明则内无变乱之患计得则外无死虏之祸故存国者非仁义也”韩非认为“任法而治”要排除一切人为的因素以免“人存政举人亡政息”正所谓“废常上贤则乱舍法任智则危故曰：上法而不上贤”法家认为法一旦颁布生效就必须“官不私亲法不遗爱”君臣要“任法去私”强调“法”作为规范社会的统一标准乃“尺寸也绳墨也规矩也衡石也斗斛也角量也谓之法”形象说明了“法”的客观性和稳定性在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化对任何人都应当做到一视同仁所谓“君臣上下贵贱皆从法”“法不阿贵绳不挠曲”“刑过不避大臣赏善不遗匹夫”皆体现法家公平执法的决心“壹法”、“一尊”强调统一法律的内容、立法权并保持法的稳定性即：“壹法”、“一尊”“法莫如一而固”“一”指的就是“法”的内容不能“故新相反前后相悖”“固”则指保持法的稳定性“朝令夕改”只会是亡国之道这也反映了战国末期法家从“变法”到“定法”的立场之转变只有“政法独制于主”才能保证“政不二门”达到统一立法权之目的法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等其都是一批主张“变法”的政治改革家和思想家顺应了历史发展的潮流极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法法家学派在政治上、理论上一般说来都是主张变法革新要求加强君权提倡以“法治”代替“礼治”积极发展封建经济鼓励“耕战”力求做到“富国强兵”以达到加强和巩固地主阶级专政的目的在文化教育领域里法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非商鞅变法是当时各国变法运动中比较彻底的一次文化教育的改革是商鞅变法的内容之一商鞅的文化教育思想与当时的儒家思想是对立的他指责“儒学”为“虱子”他说：“礼乐”、“诗书”、“