当前阅读《渊天世界》第459章 秀乐禁上天（39），作者银月少轩，分类仙侠修真小说，可返回章节目录查看最新章节列表。
在统一华夏的过程中法家的目标是富国强兵如何实现这一目标法家认为是农战但法家认识到“民之内事莫苦于农民之外事莫难于战”·芭^墈书+蛧唔_错+内!容农事之苦战事之难是推行农战的极大障碍然后利用赏罚的手段民才有可能从令如流克己之难以赴耕战只有人民努力耕战国家才会强盛在法家看来富国与富民强国与强民是对立的二者不可兼得”法家的“强国强民”理论上体现了国家与人民的权利义务界限问题在这个问题上法家主张无限的扩大国家权利而缩小人民的利益这是法家理论的一个危机如果当人民贫弱到不能生存时其就不会再抑仪国家的食禄而会起来夺食届时任何赏罚都将失去作用国家强盛将不复存在这个简单的对立统一规律法家没有认识到名家是先秦诸子百家之一又称“讼者”“辩者”“察士”“刑名家”活跃于春秋战国时期以逻辑思辨着称代表人物包括邓析、惠施、公孙龙代表着作有《邓析子》《公孙龙子》形成“合同异”与“离坚白”两大流派_kans_h`up¨u*~·¨wwwiniiashuw米妮小说网该学派聚焦“名”与“实”的逻辑关系提出“历物十题”“辩者二十一事”等命题惠施主张通过转换视角实现“合同异”公孙龙以“离坚白”“白马非马”等论点强调概念分离其学说突破传统语言表达将语言独立为思辨对象拓展了汉语逻辑表述能力名家起源可追溯至周代礼官汉代由司马谈《论六家要旨》正式定名秦朝统一后因中央集权压制私学、儒家排斥逻辑分析、学说艰深难继等原因逐渐衰落关于名家的起源《汉书艺文志》引用刘歆《七略》的说法认为出于礼官因为古代依照名位的不同有不同的礼仪要遵循因此礼官会特别擅长于辨别名位之事成为后代名家的来源随着成文礼法公布之后社会上出现了讼者一类人他们根据法律条文进行辩护由于这些学者专门从事名词概念的探讨因此称他们为“辩者”随着辩者根据辩护要素进行统察发掘问题由于这些学者需要对获取的诸多条件进行概率统计及最优化决选的辩察因此称他们为“察士”*k~an^s_h^u^j`u~n·^随着察士根据最优论点进行公讼由于这些学者需要在实际应用中运用理性逻辑的不造成歧义的非文字游戏的语言写出逻辑明确的法律条文及条约讼者必须加以大量的历物辩题、现实模拟案例锻炼因此又称他们为刑名家汉代学者司马谈《论六家要旨》则他们称为“名家”春秋后期郑国的邓析就是这类人物的代表春秋末期以来的名辩思潮发展到战国中期由于激烈的社会变革使旧有的概念不能反映新事物的内容而新出现的概念还需要社会的公认这种名实不符的现象在当时的社会上十分普遍急需解决适应这种社会需要后来逐渐出现了一批以人的认识本身为研究对象的思想家他们致力于论辩中逻辑问题的研究形成了名家学派名辩之学虽然是因先秦诸子百家争鸣为论辩之必要而兴起的然而名家对于名学的研究与诸子相较就有了变化名家学者首先将“语言”与“事实”分离开来让语言变成纯粹运思的符号接着又任意挪移这些符号有意识的违反语言约定俗成的内涵与外延使得变异的语言本身就变成哲理思辩的内容也就是说在名家学者的思想里语言不再只是思辩用的工具而是思辩的主要对象在语言与事实分离之后惠施借由瓦解语言与事实之间的确定关系从而消解语言认知和经验知识带给人们的固执并理解相对的视角当万事万物皆不存在绝对的分别时就能到达天地一体的境界而公孙龙则更偏向纯粹的语言分析将用于描述事实、感觉、性质的语言一一分离世界的万事万物都分析成感觉要素之后就可以得知真实世界都是拼凑各种感知而成的因此只有语言的呈现才能让事物真实的存在而现象世界中的万物却都是虚幻的在先秦时期并无“名家”的称呼先秦诸子的着作当中多半称其为辩者如《庄子天地篇》“辩者有言曰：‘离坚白若县寓’”、〈天下篇〉：“惠施以此为大观于天下而晓辩者天下之辩者相与乐之”到了汉代始见名家之称司马迁之父司马谈《论六家要旨》中说：“名家苛察缴绕使人不得反其意”《汉书艺文志》采刘歆《七略》说法则云：“名家者流盖出于礼官”对于此一命名后世有些学者持反对之见着名的如胡适认为：“家家皆有名学所以没有什么名家不过墨家的后进如公孙龙之流在这一方面研究的比较高深一些罢了合同异派的主要代表人物是惠施这一派注意到事物的普遍联系和不断发展认为事物的差别只是相对于一定的时间、地点和条件而言主张一切现实差异都只有相对的意义提出人们在认识中应该否定差异的界限直至承认一切对立都为无条件的同一“毕异”的本是“毕同”的他们用来论证自己观点的主要命题有十个《庄子·天下》篇中记载了这些命题其中第一个命题说万物都由一种叫做“小一”的东西构成因而彼此在本质上并无差异；由万物组成的宇宙又是一个唯一的“大一”此外别无他物第五个命题说一般常识认为事物之间有“大同”与“小同”的差别但从本质上说可以认为万物是“毕异”的也可以认为万物是“毕同”的第十个命题说